المنفى والاغتراب في قصيدة “أضاعوني” للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرة

وفي موقع آخر في القصيدة تتضح لنا غربة الشاعر وشعوره بالخوف:

"عرّجتُ صوبَ مدائن النوم الكسيحة أستغيث
الكلُّ أقسم أن ينام
قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام"

ويستمر الشاعر في وصف مشاعره وما يعتريها من اغتراب وألم فيقول:

"يا هذه المدن السفيهة يا مقابر يا فجاج
أسقيتني ملحا أجاج والزهو قد موّهته وولغتِ فيه"

كما يشير الشاعر الى غربة جده المكانية وضياعه في بلاد الروم الواسعة التي لم تمنحه الأمان فيقول:
" مضت سنتان… أرض الروم واسعةٌ
وجدّي دائمًا عاثرْ"
ترتبط الأم ارتباطا وثيقا بالمكان فهي ترمز إلى الأمن والأمان والوطن، فالشاعر في غربته يستذكر أمه فيقول:

"وأمّي، مهرةٌ شهباءُ تصهل قبل خيط الفجر
تفكُّ هنا ضفائرَها
وتلبس ثوبَها الأسود
وأمّي تقرأ الأشعارَ في الأسواق
وفي الغابات عند تجمّع الأنهر
وأمي أنجبت طفلّا، له وشمان، يشبهني…"

فالأم وفق باشلار، العشّ الأليف، بيت الطفولة، مركز الأحلام الأوّليّ، جدران الحماية والدخول الأوّل إلى العالم..
فلا غرو إذن أن يتذكرها الشاعر، ويعبّر من خلالها عن مدى غربته، وشوقه وحنينه لبيته ووطنه وأمه.

اعتمد الشاعر، إلى حدّ كبير، في هذه القصيدة، على تقنية الاسترجاع الذي يحيل إلى أحداث تخرج عن حاضر القصيدة لترتبط بالزمن الماضي، وخاصة استرجاع الأماكن، ويبرز البعد النفسانيّ للمكان داخل القصيدة، فالمكان ليس أبعادًا هندسيّة وحسب، إنّما هو المكان المصوّر من خلال خلجات النفس، وتجلّياتها، وما يحيط بها من أحداث ووقائع. إلى جانب الأبعاد الاجتماعيّة والتاريخيّة التي تكون وثيقة الصلة بالمكان، كما نجد في الأبيات الآتية:"

وسوقُ عكاظ فيها الشاعر الصعلوك
وفيها الشاعر المملوك
وفيها الشاعر-الشاعر
وأعمامي،
يلقون القصائدَ من عيون الشعر

اللغة:
يستعين الكاتب بالتناص المأخوذ من التراث والتاريخ، ليؤكّد فكرة ما، كما فعل حين ذكر سوق عكاظ وأشار إلى قصة مقتل والد الشاعر امرؤ القيس بأيدي بني أسد:"

وأنا أريد بني أسد
قتلوا أبي واستأسدوا"

كما ورد التناص في اقتباس الشاعر للآية القرآنية:" إذهب وربك قاتلا"، وقد أراد بها الشاعر الإشارة إلى تخلّي قومه عنه، أو عن قضية شعبه الفلسطينيّ الذي وجد نفسه وحيدًا يصارع الاحتلال:" والآخرون تنكّروا: “اذهب وربك قاتلا"

وكأنهم ما مرّغوا
تلك الذقون
على فتات موائدي
"والله لا يذهب ملكي باطلا"

والله لا يذهب ملكي باطلا
ظهر في الأبيات أعلاه، الانتقال من ضمير الغائب (والآخرون تنكّروا) إلى المخاطب (اذهب وربك قاتلا) ثمّ المتكلّم (والله لا يذهب ملكي باطلا). وعادةً لا يكون الانتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلّم بشكل فجائيّ، بل يمرّ في مرحلة الخطاب. وغالبًا ما يكون الترتيب: غائب، مخاطب ومتكلّم. إنّ وظيفة تغيّر الضمائر لها علاقة بالاقتراب من باطن الشخصيّة، فضمير الغائب هو أبعد الضمائر عن الشخصيّة، وعند الخطاب يقف الراوي-القارئ في مواجهة الشخصيّة أو المخاطب، في حين أنّ تكنيك ضمير المتكلّم هو حديث الشخصيّة عن نفسها، من غير وساطة.

فالشاعر إذن يعبّر من خلال ضمير المتكلّم عما يجيش في نفسه المضطربة المستاءة من المقربين منها، فيشعر باغترابه وابتعاده عنهم.
كما نجد في لغة المناصرة كلمات تدلّ على المنفى والضياع مثل:" قال الشاعر المنفيّ حين بكى""
وكما في المثال التالي:

"قدمٌ على قدم ومثلك لا ينام
حجرٌ هو المنفى وصوّانٌ وشوكٌ من رخام".
"أضاعوني، وأيّ فتىً أضاعوا".

إجمال:
يبرز الاغتراب المكاني في قصيدة" أضاعوني"، وذلك من خلال تقنية استرجاع الأماكن، التي تُبرز البعد النفسانيّ والاجتماعي والتاريخي، وذلك باستخدام الشاعر عدّة تقنيات في اللغة والأسلوب منها، الاسترجاع، التّناص، تغيير الضمائر، وإبراز ضمير المتكلّم الذي يطلع القارئ على باطن الشخصية ومعاناتها. وقد يكون الشاعر قد تأثّر بتيار الوعي، الذي يعبّر عن غربة الإنسان في عصر يكتنفه الغموض السياسيّ، وتتخبّط فيه المعايير والمفاهيم والقيم، فيتمّ توظيف الألفاظ من أجل التعبير عن الذات وكشف مكنوناتها.

ولإثبات هذه الفرضية فإنّ الأمر يحتاج إلى المزيد من الدراسة العميقة في قصائد الشاعر عزّ الدين المناصرة.